菩萨戒

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菩萨戒（梵语：bodhisattva-śīla，菩萨尸罗戒），北传佛教菩萨道中菩萨修行者遵守的戒律，为尸罗的一种，又叫大乘戒、佛性戒。有《梵网经》的梵网菩萨戒、《瑜伽师地论》的瑜伽菩萨戒、《菩萨璎珞本业经》的菩萨十重戒等数种。汉传佛教也称之为三聚净戒（梵语：bodhisattva-saṃvara，菩萨净戒），为菩萨戒种种戒条的三个概括。

概论

声闻乘、缘觉乘的戒律重在事相，而菩萨戒的戒律重在菩提心。菩萨戒有二大来源，出自《瑜伽师地论》的“四重四十三轻戒”，和出自《梵网经》的“十重四十八轻戒”，这些戒律无非是从佛性智慧所发，故未必如声闻缘觉二乘重事相，也不同于二乘“尽形寿受持”，但对是否违反菩提心则十分看重，因菩提心无尽故、菩萨戒无尽，故是尽未来际生生世世受持。

汉传佛教中，将菩萨戒总结为三大类，因为戒的精神及戒相乃是为令众生无漏清净，所以称为“净戒”，即三聚净戒，或叫三聚戒、菩萨毘奈耶，分别是：

1. 摄律仪戒：以禁防为体
2. 摄善法戒：以勤勇为体
3. 摄众生戒（饶益有情戒）：以勤勇为体

《菩萨璎珞本业经》也有菩萨十重禁戒的说法，即《梵网经》“十重四十八轻戒”中的“十重”，分别是：

1. 不杀生，不可杀害人畜等一切有情众生
2. 不偷盗，不可偷盗乃至一针一草
3. 不淫，不可与一切有情行淫事
4. 不妄语，不可犯大、小妄语
5. 不酤酒，不可买卖酒
6. 不说四众过，不说在家居士男、女二众，和出家僧伽比丘、比丘尼二众的七逆十重罪过。
7. 不自赞毁他，不可称赞自己功德，讥讽、传扬他人过恶
8. 不悭吝、加毁，不可在他人请求布施钱财或佛法时，悭吝不予，且加以毁辱
9. 不嗔心不受悔，不可生嗔心辱、击众生，且不可他人说悔求谅时不接受
10. 不毁谤三宝，不可毁谤佛、法、僧

汉传佛教

在汉传佛教中，菩萨戒有二大传统，第一个传统来自于瑜伽行唯识派的《菩萨地持经》（出自《瑜伽师地论》中）“四重四十三轻戒”，最早由昙无谶传入；第二个传统则来自《大梵网经》的〈菩萨戒经〉“十重四十八轻戒”，相传由鸠摩罗什传入。其中以《大梵网经》为主流。

天监十八年五月梁武帝敕写《出家人受菩萨戒法卷第一》，其〈序〉中详记本戒法所依据的经典以及编撰旨趣：

“戒本宗流，大抵有二：一出菩萨地持经，二出梵网经。……后有求那跋摩于祇洹寺，译出菩萨善戒经。地持、善戒，大意相似，曲细推检，多有不同。......世间所传菩萨戒法，似欲依二经(地持经、梵网经)，多附小乘行事。撰菩萨戒法，乃有多家。鸠摩罗什所出菩萨戒法。高昌昙景口所传受菩萨戒法。罗什是用梵网经。高昌云弥勒所集(地持经)。亦梵网经，长沙寺玄畅所撰菩萨戒法。京师有依优婆塞戒经撰菩萨戒法。复有依璎珞本业经撰菩萨戒法。复有依观普贤行经撰菩萨戒法。粗是所见，略出六家。......今所撰次，不定一经。随经所出，采以为证。于其中间，或有未具，参以所闻，不无因缘。不敢执己怀抱，妄有所作。唯有撰次，是自身力集，为在家、出家受菩萨戒法”。

按照法藏大师《华严经探玄记》所示菩萨戒，列举十项如下：

• 依《梵网》等，有菩萨三归戒。
• 依《优婆塞戒经》，列五戒、六重二十八轻戒，在家菩萨受。
• 依《文殊师利问经》，列八戒（八关斋戒），名为世间菩萨戒。
• 依《文殊师利问经》，列沙弥十戒，名为出家菩萨戒。
• 依《大方等陀罗尼经》，列二十四重戒，亦在家菩萨受。
• 依《璎珞》、《梵网》，列十无尽戒（梵网又多四十八轻戒），通在家、出家菩萨。
• 依《瑜伽》、《地持》，列四重四十三轻戒，多分出家、亦兼在家。
• 依《善戒经》，列声闻四重戒、菩萨四重戒，局为出家菩萨受。
• 依《毘奈耶瞿沙方广契经》，菩萨戒有十万种差别。
• 依《华严经·十无尽藏品》、《华严经·离世间品》，列十无尽戒藏、菩萨十种清净戒。

又，法鼓山的圣严法师论及菩萨戒时，认为“十善法不仅是贯串世出世间凡圣五乘的基本善法，也是从凡入圣乃至成等正觉的根本轨范，故被以印度大乘佛教为依归的汉藏诸大论师们，将之当作菩萨戒的共轨。……以十善法配合三聚净戒为菩萨戒受持准则的观念和作法；这是回归佛陀本怀的无上功德……在他种菩萨戒无法一一遵守的情况下，能以十善戒作为菩萨戒而来涵盖一切戒，应该是最合佛旨的。”。

历史发展

汉传佛教菩萨戒之起源：

• 据《续高僧传》卷一记载：波罗末陀、或称拘那罗陀，华译真谛三藏，西天竺人（西印度），五代十国梁大同十二年东来中土，时年三十余岁。受梁武帝好遇，逢国难而往北齐、后赴东魏，在这之间，真谛法师述译金光明经、摄大乘论、唯识论、、等。另有求受菩萨戒者，唯译本仅‘菩萨戒经二十二品’，拟返西携大乘经论再来支那，以补缺憾，然遇风暴船翻未果。
• 又据 僧肇法师于《梵网经》序：五代十国、大秦姚兴 弘始三年，天竺三藏法师鸠摩罗什（华译童寿），以持菩萨戒故，偏诵此一心地法门品。以此品略明菩萨戒相，是故天竺（印度）持菩萨戒者无不皆诵。于当时有沙门慧融、道祥等八百余人，请法师鸠摩罗什授菩萨戒。遂于逍遥园（或云长安草堂寺），共学士、沙门，手执梵文，翻译经论五十余部，唯此梵网经由鸠摩罗什自诵出而共译之；一百二十卷六十一品，其中菩萨心地品第十，专明菩萨行地。是时慧融和道祥及三百人等，从笔受亦同诵持，即受菩萨戒，人各诵此品，以为心首。师徒义合，敬别录此下卷之中偈颂已后所说戒相，独为一卷，名作【《梵网经》卢舍那佛说菩萨十重四十八轻戒卷】。欲使仰希菩提者，追踪以悟理故，冀于后代同闻焉。说此为依【《梵网经》 心地品第十】受菩萨戒之始。
• 另据《高僧传》第二卷记载：昙无谶（昙摩忏）或名昙无忏，中天竺人，六岁丧父，随母佣织毡毯为业。先受学于沙门达摩耶舍（译为法明），后遇白头禅师，授以树皮涅槃经本。昙无忏并明解咒术，被称为大咒师。后又往罽宾国，赍大涅槃前分十卷、并菩萨戒经菩萨戒本等，但其国多学小乘不信涅槃，乃东适龟兹，不久又复进到姑臧、止于传舍，时相当于北宋时期。当时有张掖沙门道进，欲从忏师受菩萨戒，忏云：汝且先悔过（譬喻净器，才能装入甘露）。道进乃竭诚忏悔七日七夜，至第八日诣忏师求受，忏师忽大怒。道进更思惟：“是我业障未消吗？”，乃戮力三年，且禅且忏，道进即于定中见释迦文佛与诸大士授己戒法，而同那一夜有十余人相同梦见与道进一样的情境。道进欲诣忏师说之，未及至数十步，忏惊起唱言：“善哉！善哉！ 已感戒矣，吾当更为汝作证”，次第于佛前为说戒相。 时沙门道朗亦同感梦中境、求为法弟，又从道进受戒者千余人，传受此戒法迄至于今。 另有别记云：《菩萨地持经》应是伊波勒菩萨传来此土，后由昙无忏所传戒。
• 禅宗菩萨戒，如神秀的“佛性戒”和惠能的“无相戒”，倡“戒禅合一”，以自性清净为戒的心地法门，不重戒相。其思想源自《大乘梵网经·心地戒品》。
• 禅宗四祖道信禅师作《菩萨戒法》。北宗《大乘无生方便门》记载神秀传菩萨戒仪，认为“菩萨戒是持心戒，以佛性为戒性”，末后跏趺坐念佛看心净。佛教学者认为神秀的戒仪与署名为慧思的《受菩萨戒仪》有许多相似处，而更为简要。
• 敦煌本《坛经》记载南宗惠能授“无相戒”之内容，其菩萨戒仪依次是：见自三身佛、发四弘誓愿、无相忏、受无相三归依戒、末后说摩诃般若波罗蜜法。佛教学者认为无相戒是南宗禅门独创的弘戒法门，结合《金刚经》的中道思想，与《维摩诘经》的戒律观。
• 荆溪湛然的《授菩萨戒仪》依古德及《梵网》、《璎珞》、《地持》、并高昌等文，编撰授菩萨戒行事之仪式，分为十二门。之后诸多的菩萨戒仪，皆以此为定准。

藏传佛教

藏传佛教的菩萨戒有两个传承，第一个传承来自《虚空藏菩萨经》（出自寂天《入菩萨行论》与《大乘集菩萨学论》），第二个传承来自无著《菩萨地论》（出自《瑜伽师地论》之中）。

参见

• 佛教戒律
• 比丘戒
• 菩萨戒本

外部链接

• 敦煌本“出家人受菩萨戒法卷-序-”について--智〔ギ〕述・灌顶记“菩萨戒义疏”との关连を中心として
• 汉传“受戒法”之考察
• 湛然《授菩萨戒仪》初探