教判

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教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄，佛教术语，学术上多称“判教理论”，即判别解释佛陀一生言行教法的相状[1]差别之理论。

大乘佛教诸多教典传至中国后，佛教僧众就其具体教说的形式、方法、内容、意义等，进行分类而判别教说的体系，以明佛陀言行真意。此传统认为佛陀言行因缘和合因时而生、应对象根机、翻译等问题而异，义理互有出入，于是教相判释因此产生[2]。自智者大师创建天台宗，贡献了新的判教理论，提出分为五时教、化仪四教与化法四教三部分，合称五时八教，此后此判教法为中国最通行之判教。

渊源

早在部派佛教时代，就有人探讨佛所说经是否皆为了义（梵语：nitartha）的问题。[3]

根据《异部宗轮论》，大众部主张“世尊所说无不如义，佛所说经皆是了义”；说一切有部则认为“世尊亦有不如义言，佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经”，不了义经是“假施设，有别意趣”，应求“此经意趣”，别为解说。

到了大乘佛教时代，龙树认为佛经有“易了义”和“深远难解义”，主张佛陀为应机设教的方便，而有了义说和不了义说；因此龙树立了四种悉檀，以世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，通摄佛说。无著持相同看法，主张“复有四种意趣，四种秘密”，依照平等意趣、别时意趣、别义意趣、补特伽罗意乐意趣，则“一切佛言应随决了”。

汉传大乘佛教认为，释迦牟尼根据弟子不同根性，因时因地，而给予不同教法。由此产生了天台宗五时八教，法相宗三时教，华严宗五教十宗等教判学说。

传统部派和大乘的关系

印度大乘佛教的三大派系，中观、瑜伽、如来藏，重释了三转法轮之说，以声闻为初转法轮之方便说，是小乘法；自宗为最胜法轮了义教，判他宗为不了义。[4][5][6][7]

说一切有部迦湿弥罗国论师，广集各家解说加以论定，编成《大毘婆沙论》，特别针对分别论者和譬喻师加以论难。承继此一毘婆沙宗学说的众贤，称大乘为空花论宗，否定其见解，认为大乘非佛说。[8]

历史

教判盛行于南北朝，当时有“南三北七”一说。此后天台宗智𫖮改易顿、渐、不定等三种教相，为五时八教。三论宗吉藏则立声闻、菩萨二藏，于菩萨藏中又别开根本、枝末、摄末归本三法轮，此为二藏三转法轮判。法相宗玄奘则依照《解深密经》、《金光明经》等，立转法轮、照法轮、持法转三法轮的“三时教判”，其弟子窥基则发展为“三教八宗”的教判。而华严宗的法藏则于《华严经探玄记》中别立五教十宗。

藏传佛教宁玛派把佛教分为九乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是共三乘，事续、行续、瑜伽续是外三乘，最高级是内密三乘。

顿渐之争

赤松德赞时期，西藏桑耶寺发生过一场拉萨法诤，由来自印度那烂陀寺随瑜伽行中观派，师承寂护的莲花戒代表渐教，以及来自汉地敦煌禅门北宗，师承神秀弟子义福、降魔藏等人的堪布摩诃衍代表顿教，此场法诤反映了大乘教法中顿渐法门的诤辩。[9][10][11][12]

主要传统判教学说

法相宗判教

主条目：法相宗判教

法相宗判教的理论依据是《解深密经》、《金光明经》等。唐玄奘法师立“三时教判”，即转法轮、照法轮、持法转三法轮之判。其弟子窥基法师发展为“三教八宗”，三教中以诸阿含等之小乘义为有教，“三论”、《般若》等为空教，《华严经》、《解深密经》、《法华经》等为中道教；八宗者则以犊子部等为我法俱有宗、萨婆多部（有部）等为有法无我宗、大众部等为法无去来宗、说假部经部等及成实论为现通假实宗、说出世部等为俗妄真实宗、一说部等为诸法但名宗、《般若》诸经及“中百论”（《中论》、《百论》）等为胜义皆空宗、《法华》等经及无著等所说之中道教为应理圆实宗[13][14]。

南山宗判教

主条目：化制二教和南山三教

南山律宗道宣的判教理论认为佛法分化制二教，化教中分为性空（声闻缘觉）、相空（小菩萨）、唯识（大菩萨）三观（三教）。

华严宗判教

主条目：华严宗判教

华严宗判教的理论依据是《华严经》，在《华严经探玄记》中提出“五教十宗”。

天台宗判教

主条目：天台宗判教

天台宗判教的理论依据是《妙法莲华经》，提出“五时八教”。

五时

隋朝智𫖮在《法华玄义》提出五时教的理论。他认为佛陀顺应众生不同的根机和时机，所说法的侧重点不同，分为五个阶段，名为“五时”[15][16]。

  • 华（花）严时。释迦牟尼佛最初成佛所说经典，佛于初成道三七日间说《华严经》，以自证之法试机的时期，属大乘。代表为《大方广佛华严经》。“华严”之名来自《华严经》，义为“以华（花）庄严装饰佛陀”，“华”为花的古字，故读音、意义都同“花”。
  • 阿含时（鹿苑时）。佛为“小乘”所说，时间在华严时之后，十二年间说小乘（解脱道）阿含经。代表为《杂阿含经》、《长阿含经》、《中阿含经》、《增壹阿含经》。“阿含”（āgama）之名来自四部《阿含经》，义为来去、流传，引申为流传下来的正统教义、戒律；因此期间佛说法地多在鹿野苑故也称鹿苑时。
  • 方等时。阿含时之后，主要内容为回小乘向大乘，时常贬抑“小乘”，赞叹大乘，以化导众生趋向大乘。代表为《维摩诘所说经》、《思益梵天所问经》、《楞伽经》等。“方等”之名来自《方等经》，义为言辞和义理都广博、圆满、平等，部派佛教时可以此指称大乘佛法。
  • 般若时。宣说般若空义，淘汰大小别见之情执，属大乘。代表为《大般若经》。“般若”之名来自《大般若经》，般若（Prajñā）义为“超越一切的智慧”。
  • 法华涅槃时。开权显实，三乘合为一佛乘，立圆教，说真常，明佛性，更于入涅槃前夕说《涅槃经》。代表为《妙法莲华经》、《涅槃经》等。“法华涅槃”之名来自《法华经》和《涅槃经》，“法华”的“华”和“华严”的“华”一样，意义和读音都同“花”，法华全称是“妙法莲华”，以莲花比喻妙法，在英文翻译中简称为“莲华经”（Lotus Sutra）。

八教

智𫖮在《四教义》中提出，分为化仪四教与化法四教二者。

化仪四教

  • 顿教
  • 渐教
  • 秘密教
  • 不定教

化法四教

  • 藏教
  • 通教
  • 别教
  • 圆教

日本[17]

藏传佛教判教

藏传佛教九乘判教

主条目：九乘判教

藏传佛教宁玛派（旧译派）在《宁玛九乘次第》提出世间所有哲学和宗教，分为世间法和出世间法；总判为颠倒外道乘、凡夫人天乘（即修善修禅定可往生人道、天道之教法）和真实内道乘（佛法），人天乘受摄于佛法；真实内道乘（佛法）又判为九乘次第[18]：

其中，前三乘即显教，声闻、独觉为小乘，菩萨为大乘；外密三乘基本等同于汉传密宗的教法；内密三乘又叫大密咒乘，是藏密不共法，第九乘无上瑜伽为最上乘。

藏传佛教其他判教

除宁玛一派，其他各派皆主张四部说：

  1. 事部
  2. 行部
  3. 瑜伽部
  4. 无上瑜伽部

现代发展

  • 太虚法师将大乘佛教分为三系：法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗。
  • 印顺法师提出大乘三系说：性空唯名系、虚妄唯识系、真常唯心系。印顺法师把印度佛教分为五个阶段，再配合佛教缘起中道的义理，分为三时教。

参见

参考文献

  1. ↑ 相状：相类似的
  2. ↑ 《法华玄义》（卷十）：““圣人布教各有归从，然诸家判教非一。””
  3. ↑ 释悟殷. 读《大毘婆沙论》劄记论师的佛陀观（三）. [2017-02-25]. 
  4. ↑ 圣严法师. 华严心詮：原人论考释. [2017-02-25]. 
  5. ↑ 班班多杰. 藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”. 哲学研究. 1995 [2017-02-25]. 
  6. ↑ 法藏《大乘起信论义记》：“近代天竺那烂陀寺。同时有二大德论师。一曰戒贤。一曰智光。并神解超伦。声高五印。六师稽颡。异部归诚。大乘学人仰之如日月。独步天竺。各一人而已。遂所承宗异。立教互违。谓戒贤则远承弥勒无著。近踵护法难陀。依深密等经瑜伽等论。立三种教。以法相大乘为真了义。谓佛初鹿园转于四谛小乘法轮。说诸有为法从缘生。以破外道自性因等。又由缘生无人我故。翻彼外道说有我等。然犹未说法无我理。即四阿含经等。第二时中。虽依遍计所执。而说诸法自性皆空。翻彼小乘。然于依他圆成。犹未说有。即诸部般若等。第三时中。就大乘正理。具说三性三无性等。方为尽理。即解深密经等。是故于彼因缘生法。初唯说有。即堕有边。次唯说空。即堕空边。既各堕边。俱非了义。后时具说所执性空。余二为有。契合中道。方为了义。此依解深密经判。二智光论师远承文殊龙树。近禀提婆清辩。依般若等经中观等论。亦立三教。以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿园为诸小根说于四谛。明心境俱有。次于中时。为彼中根说法相大乘。明境空心有唯识道理。以根犹劣未能令入平等真空故作是说。于第三时。为上根说无相大乘。辨心境俱空。平等一味为真了义。又初则渐破外道自性等。故说因缘生法决定是有。次则渐破小乘缘生实有之执。故说依他因缘假有。以彼怖畏此真空故。犹在假有而接引之。后时方就究竟大乘。说此缘生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。为第二时非真了义也。此三教次第。如智光论师般若灯论释中。引大乘妙智经说。”
  7. ↑ 廖本圣. 蒋央协巴《宗义理论》藏本译注：毘婆沙宗与经部宗 (PDF). 正观. [2017-02-27]. 
  8. ↑
    • 义净《南海寄归内法传》：“其四部之中，大乘小乘区分不定。北天南海之郡，纯是小乘。神州赤县之乡，意存大教。自余诸处大小杂行。考其致也，则律捡不殊，齐制五篇通修四谛。若礼菩萨读大乘经，名之为大。不行斯事，号之为小”
    • 释慧立《大慈恩寺三藏法师传》：“戒日王于那烂陀寺侧造𨱎石精舍，高逾十丈，诸国咸知。王后行次乌茶国，其国僧皆小乘学，不信大乘，谓为空花外道，非佛所说。既见王来，谓曰：闻王于那烂陀侧作𨱎石精舍，功甚壮伟，何不于迦波釐外道寺造而独于彼也？王曰：斯何言甚！答曰：那烂陀寺空花外道，与迦波釐不殊故也”
    • 《顺正理论》：“世尊不应依不实法说胜义有，又亦不应唯证假有成等正觉，空花论者可说此言。称佛为师，不应党此。故十二处皆是实有，非于假法可说胜义……今详经主似总厌背毘婆沙宗，欲依空花拨一切法皆无自性...若言意显自体不能于自体中守自性义，则应同彼空花论宗。”
  9. ↑ 释慧严. 中国禅宗在西藏. 中华佛学学报. 1994, 7 [2017-02-28]. 
  10. ↑ 杨富学. 摩訶衍禅法对吐蕃佛教的影响. [2017-02-28]. 
  11. ↑ 沈卫荣. 西藏文文献中的和尚摩訶衍及其教法 ── 一个创造出来的传统 (PDF). 新史学. 2005, 16 (1) [2017-02-28]. 
  12. ↑ 冉云华. 元朝禅僧与西藏喇嘛辨论考. [2017-02-28]. 
  13. ↑ 《佛光大辞典》【教相判释】. [2018-10-12]. 
  14. ↑ 廖明活(香港大学中文系教授), 窺基的判教思想, 台湾大学文学院佛学研究中心学报第三期(1998年), [2018-10-12] 
  15. ↑ 《佛学大辞典》【天台宗五时教】（术语）天台宗分别佛一代之说法为五时。第一华严时。佛成道后，三七日中说华严经之间。是依经题而与名。第二鹿苑时。说华严经后十二年中于鹿野苑等说小乘阿含经之间。是就地而与名。第三方等时。说阿含后八年说维摩胜鬘等诸大乘经。广（方之义），谈藏通别圆四教，均（等之义），被众机之间。是就所说之法而与名。第四般若时。说方等经后二十二年，说诸部般若经之间。是依经题而付名。第五法华涅槃时。般若二十二年后，八年说法华经，一日一夜说涅槃经之间。是亦依经题而付名。荆溪之四教仪备释曰：‘阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。’此五时就经典之部帙而分之者。更立化仪之四教与化法之四教，分别此五时中之说法仪式与所说之教义。是台家所立之五时八教也。
  16. ↑ 《佛学大辞典》【五时教】又作五时。即于佛教经典之批判上，主张释尊四十五年之说法，乃从浅而入深，故将之分为五个阶段，称为五时教。我国对于经典之传译，并不依其发展之先后，而系以五时教判为准。五时教之分有如下数种：　(一)涅槃宗之五时教。刘宋时代之慧观主张佛教有顿教与渐教二种，前者乃专以菩萨为对象，使其立刻成佛之教，如华严经。对于声闻、缘觉二乘之人，次第导入悟境所说之教，称为渐教，依所说之顺序，渐教之内容复分为：(一)三乘别教，又称有相教。即为三乘之人分别说四谛、十二因缘、六度之个别教，如阿含经。(二)三乘通教，又称无相教。即共通三乘之教，如般若经。(三)抑扬教，又称褒贬抑扬教。即赞扬菩萨，贬抑声闻之教，如维摩经、思益经等。(四)同归教，又称万善同归教。即开会三乘而归于一佛乘之教，如法华经。(五)常住教，又称双林常住教。即主张佛性常住之教，如涅槃经。此说为我国判教之嚆矢，流行于江南，刘虬、僧柔、智藏、法云等诸师均承袭此说，僧宗、宝亮等复以之配于涅槃经所说五味之譬喻，至天台智𫖮而集其大成。又北地慧光所立之四宗教判，亦以此五时教为其本据。［三论玄义卷上、大品经游意、法华经玄义卷十上、法华玄论卷三、大般涅槃经集解卷三十五、华严经疏卷一］　(二)南齐之刘虬亦主张佛教有顿教与渐教二种，而渐教复分为五时，即：(一)人天教，世间之教。(二)有相教，承认有差别事象存在之教，如阿含经等。(三)无相教，否定有差别事象存在之教，如般若经等。(四)同归教，如法华经等。(五)常住教，如涅槃经等。但出三藏记集卷九所载之无量义经序（刘虬作）中，唯列七阶，而未举五时。［大乘义章卷一、法华经玄义卷十上、大乘法苑义林章卷一、法华经玄赞卷一、华严经疏卷一］(三)隋代智𫖮亦有五时之说。所立五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。（参阅‘五时八教’1132）　(四)据唐朝法宝之说，五时教应为：(一)小乘教，(二)般若教，(三)深密教，(四)法华教，(五)涅槃教。第二般若教以下，依次又称大乘教、三乘教、一乘教、佛性教。法宝五时之说，在其所著一乘佛性究竟论中详述之，然该书仅存卷三，缺教判章，故其内容不详。［俱舍论宝疏卷一、五教章通路记卷五十］
  17. ↑ 《大乘义章》卷一、《大乘玄论》卷五、《解深密经疏》卷一、《华严经疏钞玄谈》卷四
  18. ↑ 九乘次第. [2019-03-22]. 
  19. ↑ 阿努瑜伽，龙钦宁提百科

参考书籍

  • 《大乘玄论》（卷五）
  • 《解深密经疏》（卷一）
  • 《华严经疏钞玄谈》（卷四）

外部链接

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